目录
- 权威与圣经
1.1 圣经作为信仰与实践的唯一准则
1.2 人的传统与神的话语
1.3 教皇无误论——真理还是欺骗？
1.4 口头传统与使徒统绪
1.5 大公会议与教皇法令的角色
1.6 圣经正典
1.7 次经——是否应接受次经书卷？
- 圣母论与敬拜
2.1 圣母论——从圣经角度看圣母的教义和头衔
2.2 对马利亚的敬拜——“天后”？
2.3 马利亚作为“共同救赎者”或中保
2.4 圣母崇拜——敬爱还是偶像崇拜？
- 圣事与弥撒
3.1 圣事与圣体——象征与现实的混淆
3.2 弥撒作为持续的献祭——对基督已完成工作的否定
3.3 圣体变体论——象征转变为教义
- 炼狱与赎罪券
4.1 炼狱——没有圣经依据的发明
4.2 补赎与赎罪券——信仰的交易
- 告解与独身制
5.1 耳边告解——必要还是违背圣经？
5.2 神父强制独身制——神的命令还是人的强加？
- 圣像、圣人与习俗
6.1 圣像的偶像崇拜——可见之物的危险
6.2 对圣人与圣物的敬拜——中保还是迷信？
6.3 封圣与圣人代祷——圣经分析
6.4 为亡者祈祷与举行弥撒——人的传统还是圣经教导？
6.5 玫瑰经与机械式重复——祈祷还是空洞的重复？
6.6 圣物、朝圣与民间迷信
- 其他要点
7.1 中央集权神职等级制度的危险
7.2 天主教教导权与十字架的充足性
7.3 普世教会合一运动与宗教相对主义
- 从圣经角度看天主教的实践性错误
8.1 婴儿洗礼与圣经中的洗礼
8.2 马利亚作为“安慰者”与圣灵
8.3 因行为称义与因信称义
8.4 对圣体的朝拜——伪装成敬虔的偶像崇拜
8.5 人的中保与直接亲近天父
引言
数以百万计的真诚天主教徒，特别是那些参与天主教神恩复兴运动（CCR）的人，都在寻求与上帝建立更深刻、更个人化的关系。他们怀着一颗真诚渴望亲近耶稣、活在圣灵大能中的心，参加祈祷小组、歌唱赞美，并见证生命中的改变。我们看到并尊重这种真诚的追寻，因为它反映了上帝亲自放在人心中的渴望。
正是本着这种爱与尊重的精神，我们撰写了这篇研究。它不是一篇充满敌意的批评，而是一个充满爱的邀请，邀请我们一同敞开心扉，审视这条信仰之路所建立的根基。引导我们的问题是：在神恩复兴运动中备受珍视的神恩体验，是与神话语那坚不可摧的根基相符，还是建立在一些虽然古老，却可能使我们偏离耶稣所启示的那条简单直接道路的传统和教义之上？
我们的目标是与您，我们的天主教朋友，一同走过圣经，比较关于圣经权威、马利亚的角色、救恩、圣事以及亲近上帝等重要教导。我们这样做，不是为了摧毁信仰，而是为了将其建立在唯一永不失败的磐石上：耶稣基督和祂的话语。我们相信，通过这样做，我们将一同找到那唯独在基督里才能寻得的自由与稳固。
“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。” (约翰福音 17:17)
1. 权威与圣经
1.1 圣经作为信仰与实践的唯一准则
圣经基督教与罗马天主教之间的一个核心区别在于最终权威的来源。对于忠于圣经的基督徒来说，唯有圣经是信仰和实践的无误准则。
然而，天主教会将“圣传”和“教会训导”置于与圣经书写的同等地位。天主教教理宣称：
“圣传和圣经，构成天主圣言的一个神圣宝库，付托给教会。”（天主教教理，§80）。
这在实践中意味着，只要符合传统或由教皇或大公会议宣布，就可以创造没有圣经依据的教义。
然而，圣经清楚地教导了其充足性：
“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。” (提摩太后书 3:16-17)
没有任何迹象表明，人的传统或教会权威可以与受默示的话语具有同等分量。相反，耶稣警告他那个时代的宗教人士：
“‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（马太福音 15:8-9）
因此，任何不坚实地建立在圣经上的实践或教义都应被拒绝。真正的信仰不依赖于人的发明，而依赖于神的启示。
1.2 人的传统与神的话语
耶稣谴责那些将人的传统提升到与神的话语同等地位的人。法利赛人是制造额外诫命的大师，从而废除了律法的精髓。
当一个教会或宗教机构将其传统置于圣经之上时，同样的事情也会发生。纵观历史，罗马天主教会增加了许多并非源于神的话语，而是源于人的决定的做法——例如炼狱、赎罪券、对马利亚和圣人的敬拜。
主警告说：
“这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。” (马太福音 15:6)
祂再次宣告：
“你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传！” (马可福音 7:9)
因此，真正的基督徒必须在遵从神的话语和遵从人的传统之间做出选择。不可能事奉两个主。
1.3 教皇无误论——真理还是欺骗？
教皇无误论的教义是在1870年的第一次梵蒂冈大公会议上宣布的。它教导说，当教皇以“ex cathedra”（从宝座上）就信仰和道德问题发言时，他是不会犯错的。
然而，圣经申明只有神是无误的：
“不如说，神是真实的，人都是虚谎的。” (罗马书 3:4)
所有的人，包括宗教领袖，都是会犯错的：
“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。” (罗马书 3:23)
即使是被天主教会认为是第一任教皇的彼得，也并非没有错误。他三次否认耶稣（马太福音 26:69-75），并在安提阿被保罗公开指责，因为他的行为与福音的真理不符（加拉太书 2:11-14）。
教皇无误论的教义篡夺了基督作为教会唯一元首的独特地位：
“他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。” (歌罗西书 1:18)
因此，教皇无误论的教义在圣经中找不到依据，应被视为歪曲真理的人为添加。
1.4 口头传统与使徒统绪——有圣经依据吗？
的确，在福音被记录下来之前，使徒们曾口头传播福音信息。但是，早在第一世纪，这种讲道就逐渐被写下来——在福音书、使徒书信和其他受默示的书中。神的目的是留下一个永久不变的记录。因此，口头传统不应被视为与圣经平行的独立来源，而应被视为信息在被记录下来之前的初始传播方式。
保罗警告不要听从那些试图将自己树立为属灵权威的人的传统：
“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。” (歌罗西书 2:8)
天主教的使徒统绪声称，彼得和使徒们的权威已经连续不断地传给了主教和教皇。然而，圣经并不支持这一点。使徒的权威与基督的亲自呼召和对复活的亲眼见证直接相关（使徒行传 1:21–22）。使徒们在教会历史中有一个独特且不可重复的使命：奠定根基（以弗所书 2:20）。
在他们之后，我们没有看到任何圣经命令要延续这一职分。相反，教会应该忠于记录在圣经中的使徒教导（使徒行传 2:42）。
真正的使徒统绪不在于主教或教皇的血统，而在于忠于使徒们所宣讲并保存在圣经中的福音。
“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。” (启示录 22:18–19)
1.5 大公会议与教皇法令的角色——人的权威还是神的权威？
纵观历史，罗马天主教会不仅巩固了自己作为宗教机构的地位，也成为了一个政治和社会力量。行使这种权威的方式之一是通过大公会议和教皇法令，这些被教会本身视为启示和无误指导的渠道。
从中世纪开始，教皇法令（bulla）获得了属灵和民事的法律效力，常常甚至凌驾于圣经之上。诸如变体论、圣母无染原罪和圣母升天等教义，并非由神的话语确立，而是由大公会议的决定或教皇的声明确立的。
然而，圣经从未赋予人创造新教义或属灵真理的权利。被认为是第一任教皇的使徒彼得，留下了非常不同的指示：
“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。” (彼得前书 5:1-3)
通过将人的法令提升到神圣启示的水平，天主教会犯了圣经所谴责的错误：
“他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。” (箴言 30:6)
因此，最终的权威不在于大公会议或教皇法令，而只在于神的话语。
1.6 圣经正典——谁真正定义了圣经？
圣经正典不是由教会创造的，而是由信仰团体在历史上根据经文的神圣默示而承认的。相反，天主教会声称是其权威定义了圣经，并增添了未被犹太人接受，也未被耶稣和使徒们承认的次经。
事实是，神的话语不需要人类机构的验证才能合法。后来的大公会议只是承认了神已经默示的内容。
圣经警告不要试图在启示上增添或删减任何东西：
“他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。” (箴言 30:6)
保罗也强调了篡改福音的严重性：
“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。” (加拉太书 1:8)
因此，圣经正典是神默示的结果，而非人的权威。
1.7 次经——是否应接受次经书卷？
次经，也被称为次正典，是在特伦托大公会议（1546年）上被天主教会正式接受的，以回应新教改革。然而，这些著作从未成为希伯来正典的一部分，也未被耶稣或使徒们承认为受默示的圣经。
尽管它们具有历史和文学价值，但它们存在教义错误和矛盾，这使它们与受默示的书卷区别开来。此外，新约中从未引用过这些书卷作为神的话语。
因此，天主教会将其纳入圣经，更多地反映了一种机构性的决定，而非对神圣默示的承认。
真正的基督徒应该只将信仰建立在神所默示的内容上。
“这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。” (马太福音 15:6)
2. 圣母论与敬拜
2.1 圣母论——从圣经角度看圣母的教义和头衔
罗马天主教最大的障碍之一——也是天主教神恩复兴运动所不拒绝的——是对马利亚的过度和不符合圣经的敬拜。天主教会教导和推广以下教义：
• 圣母无染原罪（马利亚出生时没有原罪）。
• 圣母升天（她的身体和灵魂被提升到天堂）。
• 马利亚是“万恩中保”和“共同救赎者”。
• 念玫瑰经和直接向马利亚祈祷的做法。
神恩复兴运动虽然强调圣灵，但仍然非常崇拜马利亚。他们的聚会和弥撒包括向马利亚祈祷、向马利亚奉献，以及著名的口号：“通过马利亚到耶稣”。然而，这完全违背了圣经。
圣经宣称，在神和人之间只有一位中保：
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。” (提摩太前书 2:5)
通过将代祷者、中保甚至共同救赎者的角色归于马利亚，天主教实际上是在窃取基督独有的荣耀。尽管天主教徒声称马利亚不能取代耶稣，但在实际的敬拜实践中，她占据了本应只属于基督的中心位置。
此外，圣经从未将马利亚描述为无罪之人。相反，她自己也承认需要救赎：
“我灵以神我的救主为乐。” (路加福音 1:47)
如果马利亚需要一位救主，那是因为她和我们所有人一样是罪人。对马利亚的敬拜和祈祷不仅是徒劳的，而且是一种危险的偏离，违背了第一条诫命：
“除了我以外，你不可有别的神。” (出埃及记 20:3)
耶稣是足够的。祂的代祷是完美的，祂的献祭是完整的，祂的工作是最终的。真正的信仰只仰望祂。
因此，神恩复兴运动的圣母论，非但没有让信徒更亲近基督，反而制造了一道属灵的障碍，使他们远离了救主的充足性。
2.2 对马利亚的敬拜——“天后”？
最具争议的做法之一是向马利亚献上的敬拜。天主教会教导说，她是“天主之母”、“中保”、“天后”，甚至是“共同救赎者”。在实践中，这意味着数百万天主教徒向马利亚祈祷，请求她的代祷，并在游行和节日中尊崇她。
神恩复兴运动保留了这种敬拜，尽管是以一种更现代的方式。圣母颂歌、奉献和玫瑰经祈祷仍然被大力推广。
但圣经从未将马利亚呈现为敬拜的对象。相反，当有人试图过度高举她时，耶稣回答说：
“‘是，却还不如听神之道而遵守的人有福！’”（路加福音 11:28）
马利亚是一位忠实的仆人，是顺服和信心的榜样。然而，她自己也承认需要一位救主：
“我灵以神我的救主为乐。” (路加福音 1:47)
赋予马利亚“天后”的头衔，与耶利米书7:18和44:17-19中被谴责的异教神祇的名字相同。用马利亚取代基督作为中保，是对福音的严重歪曲，因为圣经宣称：
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。” (提摩太前书 2:5)
2.3 马利亚作为“共同救赎者”或中保
天主教会推广的最危险的教导之一是马利亚作为“共同救赎者”。这个头衔暗示救赎的工作并非仅由基督完成，马利亚也以一种至关重要的方式合作。在一些教皇的声明中，马利亚甚至被称为“万恩中保”。
这个概念完全违背圣经。圣经申明：
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。” (提摩太前书 2:5)
基督是唯一能使我们与父和好的一位。在这个过程中加入马利亚，是贬低十字架的完美工作，并创造一个属灵的偶像。
天主教对马利亚作为共同救赎者的敬拜，导致数百万人信靠一个不能拯救的人。马利亚是一位忠实的仆人，但她不是中保、救主或救赎者。救赎的荣耀只属于基督。
2.4 圣母崇拜——敬爱还是偶像崇拜？
圣母崇拜是对马利亚的过度敬拜，将她置于天主教灵修的中心。游行、念玫瑰经、向圣母奉献，以及“教会之母”或“天后”等头衔，都将她变成了敬拜的对象。
然而，圣经明确禁止偶像崇拜：
“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它。” (出埃及记 20:4-5)
圣母崇拜，即使伪装成“敬礼”，也占据了只属于神的位置。它用对受造物的敬拜取代了对造物主的敬拜。
真正的圣经信仰不与任何人分享基督的荣耀。祂作为救主和主，是充足、完美和唯一的。
3. 圣事与弥撒
3.1 圣事与圣体——象征与现实的混淆
天主教教导说，圣事——洗礼、圣体、告解、坚振、婚姻、圣秩和病人傅油——是获得救恩不可或缺的恩典渠道。这种教导将救恩置于依赖教会控制的仪式，而不是对基督的信心。
然而，圣经教导的恰恰相反：
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。” (以弗所书 2:8-9)
任何仪式都不能保证救恩。洗礼是信心的公开见证，本身并非重生（使徒行传 2:38；罗马书 6:4）。主的晚餐是纪念和宣告基督的死（哥林多前书 11:23-26），而不是重复的献祭。圣经中的认罪是直接向上帝认罪（约翰一书 1:9），而不是向一个人类神父。
通过强制规定圣事，天主教会将信徒束缚于一种制度性的依赖，掩盖了耶稣献祭的充足性。这造成了一种错误的印象，即恩典是由教会分配的，而实际上，它只来自基督。
3.2 弥撒作为持续的献祭——对基督已完成工作的否定
天主教会教导说，弥撒是以无血的方式更新基督的献祭。换句话说，基督在每一次圣体庆祝中都被反复献上。
但圣经是明确的：基督的献祭是一次性的、完美的和充足的。
“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。” (希伯来书 10:12)
基督不是每天都被献上。祂的工作在十字架上已经完成了。弥撒的重复暗示献祭并不完整，但圣经宣称：
“成了！” (约翰福音 19:30)
因此，将弥撒作为持续献祭的做法直接与福音相矛盾。
3.3 圣体变体论——象征转变为教义
天主教的变体论教义声称，在弥撒期间，饼和酒会变成基督真实的身体和血，尽管它们仍然保持着饼和酒的外观。
这个教导在圣经中找不到明确的依据。耶稣说：
“这是我的身体……这杯是用我血所立的新约。” (路加福音 22:19-20)
但上下文显示祂是在用象征性的方式说话，指向祂的死。基督自己也申明：
“我对你们所说的话就是灵，就是生命。” (约翰福音 6:63)
主的晚餐是一个活生生的纪念，而不是献祭的重复。保罗证实：
“你们也当如此行，为的是记念我。” (哥林多前书 11:24)
变体论的问题在于将象征转变为教义，导致数百万人相信他们正在字面上吃掉基督，而实际上他们只是在纪念已经完成的工作。
4. 炼狱与赎罪券
4.1 炼狱——没有圣经依据的发明
圣经宣称，人死后，就有审判：
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。” (希伯来书 9:27)
没有第二次机会，也没有暂时的净化之地。永恒的命运在今生就根据对基督的信心而决定。
耶稣讲了财主和拉撒路的比喻（路加福音 16:19-31）。在这个比喻中，很清楚，人死后，每个人都去往他永恒的归宿，不可能从一边跨到另一边。深渊是固定的。
炼狱是人的发明，它削弱了十字架的力量。基督已经完全付清了代价：
“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。” (希伯来书 10:14)
因此，为死者祈祷是徒劳和欺骗性的。圣经的呼召是为活人祈祷，使他们认识真理并得救。
4.2 补赎与赎罪券——信仰的交易
教会历史上最黑暗的篇章之一是赎罪券的实践。在罗马天主教中，赎罪券被定义为在神面前，对罪愆已获赦免的罪过所应受的暂罚的赦免。在实践中，这演变成一个系统，救恩似乎可以用金钱、行为或重复的仪式来购买。
在中世纪，这个系统发展到了成为一种真正的信仰经济。传教士们走遍各个城市，宣称只要捐献一定数额，个人甚至他们已故的亲人就可以减轻在炼狱中的痛苦。约翰·特次勒的著名口号总结了这种心态：“钱币一入箱中响，灵魂即从炼狱跳。”
然而，神的话语是清楚的：
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。” (以弗所书 2:8-9)
没有购买赦免的余地。赎价已经在十字架上一次性付清了：
“成了！” (约翰福音 19:30)
正是赎罪券的销售促使马丁·路德在1517年写下了他的九十五条论纲。他无法忍受看到人们被欺骗，购买盖了章的纸张，仿佛那是通往天堂的护照。新教改革呼应了被压制的真理：救恩唯独因信（sola fide），唯独靠恩（sola gratia），唯独在基督里（solus Christus）。
这种教导必须被坚决拒绝。没有任何金钱、机械的祈祷或承诺可以加速赦免或缩短来世的惩罚。对于相信的人来说，赦免是完全和免费的。福音是不出售的。
5. 告解与独身制
5.1 耳边告解——必要还是违背圣经？
天主教会教导信徒必须向神父告解自己的罪，才能获得赦免。然而，圣经教导只有神能赦免罪，而通往祂的道路已由基督在十字架上开辟。
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” (约翰一书 1:9)
认罪应该直接向上帝，通过真诚的祈祷，而不是向一个同样是罪人的人。
此外，神与人之间唯一的中保是耶稣基督：
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。” (提摩太前书 2:5)
耳边告解的做法将基督的一个功能转移给了祂从未授权的人。牧师和弟兄们可以一起祷告和劝勉（雅各书 5:16），但赦免只能由上帝赐予。
5.2 神父强制独身制——神的命令还是人的强加？
天主教的另一个做法是神父必须独身。虽然圣经重视独身的恩赐（哥林多前书 7:7-8），但从未将其作为所有属灵领袖的规定。
事实上，圣经对监督和长老的要求包括婚姻和良好地管理家庭：
“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导。” (提摩太前书 3:2)
“若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。” (提多书 1:6)
强制独身制在历史上引发了许多丑闻，因为它给宗教领袖们加上了上帝从未命令的重担。婚姻是尊贵的，是神计划的一部分，以避免试探和促进圣洁：
“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。” (希伯来书 13:4)
因此，将独身制变成强制性要求不是神的命令，而是人的传统，常常带来破坏性的后果。
6. 圣像、圣人与习俗
6.1 圣像的偶像崇拜——可见之物的危险
声称圣像只是“纪念品”的论点，在面对普遍实践时站不住脚：人们跪拜、许愿、触摸圣像，仿佛它们是神圣的。在旧约中，每当以色列将圣像引入敬拜时，他们就陷入了偶像崇拜（列王纪下 17:12；耶利米书 10:3-5）。
基督是神唯一可见的中保（歌罗西书 1:15）。使用圣像模糊了对基督信仰的中心地位，并用视觉和物质的实践取代了用心灵和诚实的敬拜（约翰福音 4:24）。
6.2 对圣人与圣物的敬拜——中保还是迷信？
天主教也提倡向圣人祈祷和尊崇圣物（骨头、衣物、据称与殉道者有关的物品）。这种做法在圣经中找不到支持。
圣经教导说，已故的信徒等待复活（希伯来书 9:27；帖撒罗尼迦前书 4:16），并不为活人代祷。求问死者是通灵术，是神所谴责的（利未记 19:31）。
圣物也成为迷信的对象。救恩和神迹来自神的大能，而非物质对象（使徒行传 4:12）。对圣人的敬拜用人的中保取代了对基督的直接信心。
6.3 封圣与圣人代祷——圣经分析
天主教的另一个核心教义是册封男女为“圣人”，正式宣布他们为圣，并授权对他们进行敬礼。问题始于定义本身：圣经申明所有在基督里的信徒都是圣徒（哥林多前书 1:2；以弗所书 1:1），因为他们是因耶稣的血而被分别为圣，而不是靠自己的功劳。
封圣过程没有圣经依据，并在天主教会内部创造了一个属灵精英阶层，提倡对中保的敬拜。但圣经是清楚的：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。” (提摩太前书 2:5)。没有圣人可以取代基督作为代祷者的位置。
6.4 为亡者祈祷与举行弥撒——人的传统还是圣经教导？
La Biblia afirma que, después de la muerte, cada persona enfrenta el juicio eterno, sin posibilidad de cambio por lo que los vivos hagan (Heb 9:27; Jn 19:30).
Las misas por los difuntos abren espacio para la explotación financiera y la manipulación emocional de los deudos. Tal práctica carece de fundamento bíblico y disminuye la obra consumada de Cristo.
6.5 玫瑰经与机械式重复——祈祷还是空洞的重复？
玫瑰经是罗马天主教最普遍的做法之一。它包括重复的祈祷（圣母经、天主经和信经），用念珠计数，仿佛数量是获得神恩的手段。
然而，耶稣明确警告：
“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。” (马太福音 6:7)
圣经中的祈祷是与上帝真诚的对话，基于信心和关系，而非机械的公式。玫瑰经，除了因其以马利亚为中心而具有偶像崇拜性质外，也与基督所教导的祈祷的简朴性相悖。
6.6 圣物、朝圣与民间迷信
罗马天主教也依赖于诸如尊崇圣物（骨头、衣物、物品）、朝圣到被认为是神圣的地方，以及近乎迷信的民间仪式等做法。成千上万的人前往圣地，相信在那里他们能更亲近上帝或获得特别的神迹。
然而，圣经教导说，上帝不住在人手所造的殿里（使徒行传 17:24）。真正的敬拜是属灵的，可以在任何有两三个人奉基督的名聚集的地方进行（马太福音 18:20）。
将信心寄托在圣物、地方或物品上是迷信，并偏离了应单单信靠耶稣的信心。
7.1 中央集权神职等级制度的危险
天主教最显著的特征之一是将宗教权力集中在一个高度中央集权的等级结构中。教皇、枢机主教、主教和神父形成一个垂直的权威体系，信徒依赖这种中介来获得圣事、接受祝福，甚至在许多情况下解释神的话语。这种观点与圣经的教导直接冲突，圣经教导所有信徒都可以通过基督自由地亲近神。
1. 信徒皆祭司
圣经教导说，所有在基督里的人都可以直接亲近父，不需要人的中保：
**“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民…” (彼得前书 2:9)**
没有更接近神的属灵阶层；每个基督徒都被呼召去服事、传道和代祷。
2. 导致腐败的中央集权
纵观历史，神职等级制度中的权力集中为滥用、腐败和操纵提供了空间。出售赎罪券、强加没有圣经依据的教义，以及利用宗教权力达到政治目的，都是这种模式如何扭曲福音的例子。
3. 基督为教会之首
圣经申明基督是教会唯一的元首：
**“他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。” (歌罗西书 1:18)**
当人的权威取代了这个位置，它就取代了耶稣的中心地位，并创造了对一个机构的依赖，而不是对基督的依赖。
4. 新约的社群
在使徒书信中，我们看到地方领袖（长老、执事）服事社群，但始终是以服务的性质，而非统治。耶稣警告祂的门徒：
**“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。” (马太福音 20:25-26)**
7.2 天主教教导权与十字架的充足性
天主教会的教导权——即由教皇和与他共融的主教们行使的教导职能——被天主教徒认为是解释圣经的无误权威。在实践中，这意味着没有教会机构及其累积的传统的调解，神的话语就无法被完全理解。
这个概念损害了十字架的充足性和圣经的清晰性。圣经宣称，神的救恩和在基督里的启示是充足的，并且所有相信的人都可以获得。
“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。” (诗篇 19:7)
“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。” (提摩太后书 3:16-17)
通过声称只有教导权才能合法地解释圣经，天主教会就在人民和圣经之间设置了一道障碍。这造成了对宗教精英的依赖，并模糊了圣经清晰的真理。
十字架的充足性保证了我们不需要人的中保来认识救恩。对基督的信心是唯一的要求：
“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。” (罗马书 5:1)
因此，天主教的教导权篡夺了只属于受默示的圣经和基督已完成的工作的职能。
7.3 普世教会合一运动与宗教相对主义
普世教会合一运动是寻求所有基督教会——在许多情况下，甚至所有宗教——以和平与博爱之名联合的运动。虽然这个想法看起来很高尚，但它带来了一个巨大的危险：真理的相对主义。
天主教会一直是这个运动的主要推动者之一，积极参与跨宗教会议，在这些会议上，所有信仰都被视为同等有效。在这种背景下，基督不再被宣称为唯一的救赎之道，而只是众多选择中的一个。
然而，圣经是明确的：
“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。” (约翰福音 14:6)
使徒彼得在当局面前宣称：
“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” (使徒行传 4:12)
因此，任何以所谓的属灵合一为名而淡化基督独特性的运动都应被拒绝。真正的圣经合一不是建立在对真理的妥协之上，而是建立在承认耶稣基督是主的根基之上。
8. 从圣经角度看天主教的实践性错误
8.1 婴儿洗礼与圣经中的洗礼
天主教教导说，婴儿洗礼可以洗去原罪，使人成为教会的一员。但圣经总是将洗礼显示为信心和悔改的有意识的回应。
“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”（使徒行传 2:38）
“他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’”（使徒行传 16:31）
婴儿洗礼没有圣经依据，因为婴儿不能相信也不能悔改。真正的洗礼是个人信心的结果。
8.2 马利亚作为“安慰者”与圣灵
在天主教中，马利亚常被称为辩护者、帮助者和安慰者。然而，耶稣承诺真正的安慰者将是圣灵。
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。”（约翰福音 14:16-17）
“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们…”（约翰福音 14:26）
在这个角色上用马利亚取代圣灵，是对基督承诺的不敬，并将一个受造物置于神自己的位置上。
8.3 因行为称义与因信称义
天主教教导说，救恩是通过信心加上行为和圣事获得的。但圣经是清楚的：我们唯独因信基督而称义。
“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗马书 3:28）
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书 2:8-9）
通过将行为作为救恩的要求，天主教废除了十字架的充足性。
8.4 对圣体的朝拜——伪装成敬虔的偶像崇拜
在天主教中，祝圣的圣体被当作基督的身体来朝拜，甚至在圣体节等游行中也是如此。然而，圣经禁止朝拜任何受造之物：
“‘当拜主你的神，单要事奉他。’”（马太福音 4:10）
朝拜圣体是对真正敬拜的偏离，真正的敬拜应该只用心灵和诚实向上帝献上。
8.5 人的中保与直接亲近天父
在天主教中，神父、圣人和马利亚被视为通往上帝的中保。但圣经保证我们可以通过基督直接来到施恩的宝座前。
“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（希伯来书 4:16）
在上帝和信徒之间设置人的中保，是否定基督作为我们大祭司的完美工作。
结论
当我们走到这次旅程的终点时，我们的心和祷告是，希望这篇研究能以我们写作时所怀的同样爱心被您所接受。我们的意图从来不是攻击或贬低任何人的真诚信仰，而是希望我们能一同将我们所有的信念，都放在神话语那充满爱意和清晰的光芒之下来审视。
我们看到，在许多方面，传统可能会引导我们走上偏离福音简朴性的道路。因此，最后的呼吁不是定罪，而是发现。这是一个邀请，邀请您在耶稣已完成的工作中找到完全的安息、稳固和喜乐。祂是我们直接通往天父的道路，是我们唯一的中保，祂的话语是我们可靠的指南针。
愿我们都将我们完全的信靠，都放在祂——我们信心的创始成终者身上。
